简介

近年来，周至县政府、文化部门十分重视传统文化，特别是挖掘、整理、保护、开发文化遗产做了大量细致坚苦的工作，成立了“周至县民俗礼仪研究会”，在全县范围内普查民俗、礼仪、传统文化遗产，举办“礼仪讲座”，培训礼仪队伍，促进二曲礼仪走向规范、高雅，为城乡社会主义精神文明建设服务，促进了社会风气的好转。

二曲礼仪的基本内容，主要包括：一执礼者;二受礼者;三行礼者;四仪注;五祭品、《文》等。

一、执礼者(即礼宾、司仪)：执礼者，是礼仪的主持、赞礼、相礼者。唱读仪式，叫人行礼。一般情况，礼宾由

二、四、八人组成。分别称启赞、通赞、引赞、哑赞。

启赞：为礼仪总指挥。礼仪由启赞发端。年长有经验者担任，位置在右上方。

通赞：负责全盘唱礼责任。自始至终，只要启赞一开始，通赞就接启赞开启礼仪项目而唱礼。启赞唱行什么礼，通赞就唱什么礼，按顺序一直唱完礼仪。位置在左上方。

引赞：主要引内引外，并唱引主祭者等应行的礼仪动作。位置在右下方。

哑赞：除了协助引赞一起、引主祭者赴里返外之外，主要负责读《祭文》的责任。在一般家庭的祭祀活动中，不请礼宾，也得由年迈尊辈、德高望重的族中长者主持。哑赞在行礼的过程中，他一直不唱礼。位置在左下方。

二、受礼者(接受礼的对象、或偶象、牌位等)：行礼一开始，就得请出，安座。

三、行礼者(祭主、主祭者)：他是参拜受礼者的主角，行使鞠躬、跪、兴、叩拜礼。

四、仪注(程序、仪程、仪式)。主要介绍《祭礼》：二曲礼仪，无论婚嫁、寿诞、丧葬、节庆、庙会等活动，是日的先夕，均要行此《祭礼》。其基本仪注为：

陈设：凡祭，需先陈设。在神龛前，设供桌、置蜡台、摆香炉等。且盥洗、稳案、净几、燃烛、焚香。

请主：即请出受礼者(或龛、牌位)，安座。

降神：行裸礼，进爵灌地，即以酒洒地，奠而不饮。以降神受飨。

致献：奉献应献的祭品等。恭读《祭文》。

侑飨：以乐劝食。

参神：大礼参拜。

焚化：焚烧黄表、金帛等。

酹酒：将酒奠洒于地。

辞神：祭礼结束，辞别之礼。

祭礼须诚敬，站立要恭谨，垂首弯腰。祭前要斋戒、沐浴、虔诚、心神专注。礼仪程序的每一步骤，一是一，二是二，不得越礼，登降俯仰，按部就班地遵照去做。长幼毕集，亲疏秩然，隆重庄严，表现出一种“祭如在”的肃穆气氛。

祭品：祭品要新鲜、要丰盛，是专门为祭祀神明而准备的。大型隆重的祭祀，牛、羊、猪、三牲具备，且为整头。一般人家的祭祀，就只备一鸡，一大块猪肉。

用于祭祀的牺牲与物品都有雅称，祭祀时不得直呼其名。如：牛称“一元大武”;羊称：“柔毛”，猪称“刚鬣”;鸡称“翰音”;水称“清涤”;酒称“清酌”;玉称“嘉玉”;饭称“粢盛”等。

祭文：祭祀祝文，是拜祀神明时所用的文体，即祭时以言告神祈福致祷之辞。体裁有散文与韵文两种，感情色彩浓厚。

     历史渊源

“礼”，在中国古代是一个非常宽泛的概念，其含义十分复杂。它是“祭神以致福”，“规定社会行为的法则、规范、仪式的总称。”但狭义来解，礼可作为礼貌、礼节、礼义的通称，指人际的、社会的、乃至国际间的交往过程中，应该具有的相互表示敬重、亲善和友好的行为规范。

而“礼仪”则是礼节和仪式的总称，它本身就有内在的“礼”和外在的“仪”两个方面的含义。礼是仪的本质，而仪则是礼的现象。只有礼和仪完美结合，才是完整的礼仪。二曲礼仪，则是二曲思想和群众文化相结合的产物。

二曲学说及其礼仪的灵源，发自孔子，宗于孟子，立足陆(九渊)、王(守仁)，兼融程(颢)、朱(熹)，继承关学(张载)“以礼为教”的传统，讲求“经世致用”，同时又不无佛学和道家思想因素，博采众长。他主张“穷理致知”以明体、“实修实证”以求适用，即所谓的“明体适用”。并强调研究“礼乐”，以“礼”作为君子行为的准则。

李二曲，明天启七年(公元1627年)生，清康熙四十四年(公元1705年)卒，名颙，字中孚，号二曲。陕西周至县城西郊人，幼年家境贫寒，无法上学，在母亲的教育下，向人借书攻读，全靠自己的发奋，“艰苦力作，无师而成”，为清初一位献身道德教育的著名思想家。在明未清初的社会进步思潮中，以倡导“悔过自新”、“明体适用”、“足食知礼”而成为一家之言。与“浙江黄宗羲、河北孙奇逢”同负盛名，世称“海内三大名儒”。康熙皇帝曾赐额“关中大儒”，又亲自书定了“操志高洁”的一面匾牌，送给二曲先生。

李二曲针对“边臣不知忠义，而争先奔走，妖贼不知正道，而大肆猖獗，中外贪肆成风，缙绅奔走竟成俗”的社会时弊，以及宋明以来，把儒学作为单纯的章句之学、流于浮词、以至空谈心性、游谈无根的恶劣作风，反省儒学，抨击儒学的贵族化、专制化倾向，以还原传统儒学“经世致用”、“康济群星”的优良传统与基本宗旨，倡导“明体适用”，提出“悔过自新”、“人皆可以为尧舜”的学说。他身体力行，推行儒学的平民化，重视“道德仁义，非礼不成”，坚持“以礼为教”，望其知礼，完成其“救正人心”实现“足食知礼”的社会理想。

清初，是二曲礼仪的创立时期，主要由二曲先生撰导礼仪，言传身教，传授给他的门生以及名儒、绅士、学者，把“二曲礼仪”推广到广大城乡。而当时，能行起礼，请得起礼宾的人家并不多。遇到婚嫁、寿诞、丧葬、祭祀等红白喜事，能行起礼、作为时尚排场的，大凡是有钱有势的家庭。为了使“二曲礼仪”走上规范高雅，每年春，全县各地的知名礼宾，都要到县上会聚，由二曲先生指导，通过演示、排导，统一礼路，统一乐曲，使礼乐走上正规化。二曲礼仪的兴起，得益于当时的周至知县骆钟麟的重视。他是一个礼贤下士、重视文化、礼教、体察民情的好县官。

清未，受孙中山“民族、民权、民生”三民主义新思想的影响。1912年，南京临时政府明令在文庙祭孔中除去跪拜之礼，改行三鞠躬。同时宣布废除社交中实行的叩拜等旧式礼节，改行鞠躬礼为主。因此，作为旧式礼节的二曲礼仪必然受到了很大冲击。但在民间，由于民主新思潮的影响，作为庄重高雅的二曲礼仪却在广大农村得到发展。

周至县圣学巷刘希贤是二曲礼仪传承人，早年在关中书院就学，后又从师兴平张果斋、兰田牛兆廉学务理学。由于受民主思想影响1905年起，他先后5次从汉口坐船赴上海学习，购买图书，订阅同盟会《民报》，回到家乡后，在县城圣学巷办起了新学校“圣学巷学堂”，从学者50余人。不但讲学《四书》、《五经》，而且传播新思想，给二曲礼仪注入新的内容，《礼文》不断趋新。这一时期，全县凡大村子，均有礼宾先生。庙会祭祀、年节祭祀、红白喜事礼仪，己约定俗成，大的富裕家庭且举行隆重的“行礼点主”。为了纪念二曲先生，每年春，全县知名礼宾会聚于二曲祠堂，举行一次“会礼”活动，研讨有关礼仪问题，促进礼仪规范、高雅。

解放后，由于政府重视，群众文化素质的提高，除解放前的一些老礼宾外，一些有文化的农民在本村主持礼仪，担当起了礼宾的角色，基本做以了“行礼不出村”。

1966年文化大革命，二曲礼仪走向低谷，被当作“四旧”破除。

十一届三中全会后拨乱反正，二曲礼仪在城乡，如雨后春笋，得到快速发展。一个“讲文明、遵礼仪、知荣辱、促和谐”的新风气正在形成。二曲礼仪己成为隆重高雅、雅俗共赏、约定成俗的新时尚。

     传承人

详见传承谱系

     传承谱系

二曲礼仪，实质上仍然是我国传统文化《周至》、《礼仪》、《礼记》三礼的传衍和发展。它是二曲先生继承传统儒学，躬行关学“以礼教为本”的宗旨，结合城乡民风民情实际，把儒家礼仪推广于下层民众的产物。它兴起于清初，盛于民初，衰于“文革”，复兴于改革开放后。经历了一代又一代理学、礼宾大师的传承，使二曲礼仪得到继承和发展，且扎根于城乡民间群众之中。

二曲礼仪，自李二曲传播开始;乾隆年间经王心敬(李二曲高足弟子)传承;后又经张果斋、牛兆廉于清光绪年间传承给刘希贤;刘希贤又传承给张寿轩、刘子见、刘跻贤;李耀堂、刘跻贤传承给刘知民;刘知民办起礼仪培训学校，公开传授给学员们。

传承人：刘知民，男，生于1942年9月，大专文化程度，周至县著名礼宾大师。刘知民于文化大革命后，经李耀堂先生传授“二曲礼仪”，刘跻贤先生讲授《四书五经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》等经典，刻苦攻读《礼经》，研究古今礼仪，翻阅了大量传统礼仪资料，躬行礼教，使传统礼仪与现代礼仪相结合，为城乡广大群众服务礼仪。20余年来，跑遍了周至平原各个乡镇，并经常赴西安、宝鸡、兴平、武功、户县等地行礼。礼仪文明高雅、规范适用，深受群众欢迎。且自办“礼仪学校”，言传身教，教授礼仪，促进了精神文明建设

     濒危状况

随着信息社会、科技技术、世界经济一体化加快，改革开放，西潮东渐，中国所谓的旧的礼制真的面临“礼崩乐坏”，二曲礼仪也不例外。年青人认为传统礼仪是“繁文缛节”，要求“简单”，便不愿学当“礼宾”。礼宾后继乏人，二曲礼仪濒临危绝状态。

因此，保护、抢救、开发二曲礼仪刻不容缓，促使其传承发展。

     保护计划

       主要保护内容

1、保护名老礼宾，给他们荣誉、地位、生活补助，发挥他们的“传帮带”作用。结合进修培训，培训年青一代礼宾队伍。

2、开展普查工作，收集、整理、归类、存档各种资料。

3、发挥“民俗礼仪研究会”作用，召开研讨会，开展理论研究，发表论文，出版《二曲礼义集》。

4、办好“周至县民俗礼仪研究会”、“西安市周至礼仪培训学校”，培养大批礼仪人才。

       已采取的保护措施

1、1996年9月17日，周至县人民政府召开了“李二曲学术思想”研讨会，重视了“二曲礼仪”。

2、2005年10月，成立了“西安市周至礼仪培训学校”。培养礼仪队伍后继有人。

3、2005年11月27日，成立了“周至县民俗礼仪研究会”，挖掘、抢救、保护、研究《二曲礼仪》，促使传承发展。