简介

魏家岭道情社的曲目按照题材内容分为四类，现有手抄本40多部。

按唱词结构的不同，分为“正扎”戏和“乱扎”戏两大类。“正扎”戏如《尧访贤》等，其唱词为长短句式结构。一片分三段，每段末句“嘛韵”(即帮唱)。前两韵必用仄声字，末一韵则用平声字。艺人称之为“一合三个韵”。依剧情需要，继续按此格律填词演唱，以完成整个曲目。“乱扎”戏如《隔门贤》等，其唱词多为七字句及其变格(六、八、九字句等)的上、下两句式，上句末为仄声字，下句末为平声字， 演唱语音以关中语系的西安地方语音为基础。

领奏乐器为曲笛(艺人称梅笛)辅以板胡、二胡等弦乐器。极具特色的击乐器有艺人们誉之为“顶天立地的渔鼓”和“降龙伏虎的简板”。还有他们用《诗经》语句描述其演奏方法：“往上一打，鸢飞戾天，往下一翻，鱼跃于渊，若“拉波”(指“嘛韵”)两只手哗啦啦地颤”的三才板，另加梆子、碰钟以击节。演出形式为“坐唱”

     历史渊源

唐代文学家韩愈以一首《华山女》诗描述了中唐时期，在长安街头“宣讲”道中情理的精彩演唱，让今人得以从中寻绎道情“声腔”及其“坐唱”形式生成的端倪。吕纯阳、钟离权等道教徒留下的“结交常与道情深，日日随它出又沉”等诗句，则更可见出当时京城内外宣讲道情的盛况。 道情的击乐器渔鼓、简板，史载于北宋出现，后又出现了三才板。相继传递着道情发展的历史信息。 18世纪末叶，“花部”兴起后，流入民间的道情声腔形成了板腔体，在穿插运用其“词牌”，丰富了表现力，扩大了演唱的题材范围。 沿终南山北麓的魏家岭等一些村、寨，占着“三才”之利，得沾这一古老艺术曲种的流风余韵。经年累月，虽时断时续，终归传承至今。

演唱曲目如“提起湘子，一锅浆子”的湘子戏，《八仙上寿》等羽化仙道戏，伴随着道教文化的衍变，久唱不衰。产生于清末民初的一批民间生活故事戏如《郭大佬办小》、《修贞庵》、《寡妇验田》、《隔门贤》等则反映出道情曲目在社会功能方面的拓展。

     传承人

代 表 性 传 承 人

姓名 性别 出生 年月 文化 程度 传承 方式 学艺 时间 住址 备注 魏成利 男 1953.6 小学 师传 82年 杨庄乡魏家岭 社长 刘全福 男 1945.12 小学 师传 82年 杨庄乡魏家岭 社长 王昭玺 男 1935.9 中学 师传 58年 长安区韦曲街办 退休干部

     传承谱系

据2007年10月30日调查魏家岭道情社的传承谱系，可列表如下：

(其早期传人生卒年代未详)

荣荣老五(据传姓杨)何俊昌、何崇德等

焦娃(高山庙人)

魏志奇、魏生哲等

魏生美、魏克己(已故)、刘永寿、刘全福、魏克祥、魏成利、魏贵田、魏学义、魏焕友、侯孟绪等

另据我区退休干部王昭玺同志1960年春调查：临潼区西湾道情老艺人赵广庆(1892—1977)说：其师王志年(约1876—1944，新筑镇漕渠人)有一同门师兄，名王鹏飞(生卒不详)曾长期在大峪口及高山庙一带教徒授艺。这和魏家岭道情社具体的传承关系，有待进一步落实。

     濒危状况

魏家岭道情社部分成员学艺较迟，知之不多，其骨干力量年事已高。加因演唱内容不能吸引更多的青年一代参与，就必然地面临着传承乏人的危局，为抢救、保护工作增加了紧迫感。

     保护计划

姓名	性别	出生 年月	文化 程度	传承 方式	学艺 时间	住址	备注
魏成利	男	1953.6	小学	师传	82年	杨庄乡魏家岭	社长
刘全福	男	1945.12	小学	师传	82年	杨庄乡魏家岭	社长
王昭玺	男	1935.9	中学	师传	58年	长安区韦曲街办	退休干部